La formación de valores en el contexto de las SUM (página 2)

Como se puede observar, estas vertientes son irracionales al
afirmar que los valores no
pueden ser objeto de análisis científico. Sobre esta base
surge la Axiología a partir de los postulados de

la filosofía, como doctrina independiente de
las ciencias
naturales y sociales, a veces como parte de las mismas y a
veces coincidentes con ellas.

A mediados de la década del 1850 el desarrollo de
la axiología marxista adquiere un carácter independiente sobre la base de
postulados esenciales en los trabajos de Marx y Engels. Se
produce una gran polémica en los años 60 sobre la
necesidad o no de desarrollar una axiología fundamentada
en filosofía marxista; en la actualidad esta
polémica continua, sin embargo, no son pocos los
pensadores que se muestran partidarios de su existencia a partir
del rico legado de los clásicos del marxismo, pues
sin detenerse específicamente en el análisis de la
polémica axiológica, crearon las bases
metodológica para el análisis científico de
los valores y la
valoración(Citado por Fabelo, J .R.,1989:17).

´´Generalmente, cuando se habla de valor, se
refiere a las cosas materiales,
espirituales, profesionales, derechos civiles y otros,
que permiten al hombre
realizarse de alguna manera; el valor es, entonces, una propiedad de
las cosas o de las personas. Todos los valores se refieren a las
necesidades o aspiraciones humanas, las que pueden clasificarse
de la siguiente manera:

• Necesidades primarias: Son las necesidades
  fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer
  (el alimento, el vestir, dormir, etc.)

• Necesidad de seguridad: Se refiere al temor de ser
  relegado por los demás.

• Los valores físicos: El afecto y la salud;
  así como los valores económicos, poseer el
  mínimo de confort para vivir, satisfacer en gran
  medida éstas necesidades básicas.

• Necesidades Sociales: Es cuando un núcleo familiar
  ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo
  que tiene que formar nuevos grupos de pertenencia; se busca
  ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los demás.
  (Internet.)

• Necesidades de autorrealización: Se refiere a
  encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra
  creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o
  la bondad.´´ (Educación en valores para la
  ciudadanía Democrática.
  www.oei.es/educacion/educacion en valores).

El valor es un concepto de
difícil definición por su carácter y porque
constituye objeto de estudio de diferentes disciplinas, lo que
permite compararlo con un poliedro que tiene varias aristas, por
lo que su análisis puede hacerse desde varios
ángulos o visiones, poniéndose de manifiesto la
necesidad de una visión integrada, multi e
interdisciplinaria en el tratamiento científico del tema,
donde se integren los principales aportes de las distintas
visiones y posiciones sobre la base de la compresión
materialista, dialéctica, histórica y humanista, y
comprensión de su formación y desarrollo desde el
enfoque histórico-cultural del desarrollo
humano.

El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas
como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras
acciones.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales instituciones,
profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad
de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple
hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa)
puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede
ser útil además de bello.

El valor es pues, captado como un bien, ya que se le
identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal
es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al
vacío, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el
agujero en el pantalón, es la falta o ausencia de
tela.

Existen dos tipos de bienes; los
útiles y los no útiles: Un bien útil se
busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un
fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al
trabajo
(utilidad)
busco un coche de buena marca, de buen
precio, que me
sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no útil, por el
contrario, es el que se busca por sí mismo. Por ejemplo,
las personas son bienes no útiles, porque valen por
sí mismas, por el hecho de existir como seres humanos,
tienen dignidad y no
pueden ser usadas por los demás.

Los valores valen por sí mismos, se les conozca o no.
Van más allá de las personas, es decir,
trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de
ellos.

Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones
humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades.

Los valores físicos, como el afecto y la salud, así como los
valores económicos, el poseer una existencia con un
mínimo de confort, satisfacen en gran medida estas
necesidades básicas.

".El valor como fenómeno de la conciencia social
orienta la actuación de los hombres, constituyen los
sueños que orientan el quehacer de los mismos y son una
expresión ideológica de sus intereses".

Fabelo Corzo ha expresado que "cada sujeto social, como
resultado de un proceso de
valoración, conforma su propio sistema subjetivo
de valores que puede poseer mayor o menor grado de
correspondencia con el sistema objetivo de
valores, en dependencia ante todo del nivel de coincidencia de
los intereses particulares del sujeto dado con los intereses
generales de la sociedad en su
conjunto, pero también en dependencia de las influencias
educativas y culturales que ese sujeto recibe y de las normas y principios que
prevalecen en la sociedad en que vive. Esto valores subjetivos o
valores de la conciencia cumplen una función
como reguladores internos de la actividad humana".
(bvs.sld.cu/revistas/ems/vo/22_2_08208.htm).

El trabajo educativo en la educación
superior contribuye a integrar el proceso de formación
y desarrollo de los valores
morales porque abarca 3 dimensiones fundamentales, la
curricular, la extensión universitaria y la
político-ideológica, mediante las organizaciones
políticas y de masas. La combinación
y coherencia de las influencias en estas dimensiones, que cuentan
sobre todo con el protagonismo estudiantil en cada una de ellas,
constituye un factor esencial en el logro de las aspiraciones
formuladas.

Los valores poseen la "capacidad movilizativa y motivadora",
por constituir elemento esencial de las convicciones, por su
impacto en la calidad del
desempeño futuro del profesional.

Sobre los valores ha expresado Cintio Vitier, "antídoto
contra muchos venenos", "fuerza para
resistir adversidades", "capacidad para generar nuevos espacios
de creación, libertad y
gusto por la limpieza de la vida" y promotores en fin del
"mejoramiento humano"

Los valores, desde el punto de vista psicopedagógico,
son aquellas cualidades de la
personalidad que permiten la autorregulación de la
conducta del
sujeto en una dimensión ético-moral; es
decir, son características personales que orientan al
hombre a actuar de acuerdo con las normas morales, éticas
e ideo políticas de la sociedad. Son cualidades que
expresan actitudes
personales y sociales valiosas aceptadas en las relaciones con
las demás personas y un compromiso
político-ideológico. Entre esos valores
están la responsabilidad, la honradez, la solidaridad, el
colectivismo, el patriotismo, etc.

.En "Una aproximación a la educación de
valores", se plantea "El problema didáctico del valor se
sustenta en conocer que el problema filosófico de
éste surge por la actividad ante los objetivos del
mundo exterior como medio de satisfacer necesidades humanas.El
valor es un fenómeno socio-histórico y un aspecto
de la interacción práctica del sujeto y el
objeto. De ahí, que el valor es una cualidad de los
objetos surgida en el proceso del desarrollo de la sociedad.El
valor es el resultado de la actividad del hombre. Por eso,
sólo el hombre
tiene ese privilegio, pues aunque los animales realizan
operaciones
selectivas instintivas o reaccionan, no llevan acabo ACTIVIDAD
alguna. Este es un plano de análisis preponderante
inductivo de la personalidad
que comprende más a los motivos, las necesidades, los
sentimientos y las emociones del
sujeto .La personalidad es, a su vez, una categoría que
configura a todas las cualidades del sujeto de forma
sistémica, en la que las competencias
presuponen a las habilidades y a los valores que reintegran de
acuerdo con el principio de unidad de lo cognitivo y afectivo, y
le brinda coherencia y armonía a la autorregulación
de la conducta del sujeto.

Por otro lado, Huaquín, Mora. Víctor de la
Universidad de
Santiago de Chile, en su trabajo: Ética y
Educación
Integral; señala. "La ética es la ciencia
que, al estudiar la conducta humana
en cuanto al deber ser, traduce sus principios a exigencias
prácticas que deben regular cualquier actividad,
incluyendo el estudio de la misma"

De modo general, caracterizar el valor como un concepto cuya
esencia es su valer, el ser valioso, es decir, el valor se
refiere a aquellos objetos y fenómenos que tienen una
significación social positiva y juega una doble
función. A estas funciones se le
ha llamado: función cognoscitiva y función
pragmática.

En el análisis filosófico del concepto valor, se
han distinguido dos posiciones contrapuestas: la de la
filosofía burguesa y la de la filosofía marxista;
donde los filósofos cubanos J. R. Fabelo (1989, 1996)
y Saida Rodríguez (1985), hacen una acertada
caracterización de ambas posiciones, marcada por la
presencia de grandes polémicas, acerca del carácter
objetivo o subjetivo de los valores y su posibilidad o no de ser
sometido a análisis científico el origen social o
trascendental de los valores y el carácter universal e
inmutable o histórico-concreto y
dinámico de los valores. Sobre ésta base se
reconoce la posibilidad de tratamiento científico del
valor y también las posibilidades
teórico-cognoscitivas del enfoque valorativo; se reconoce
también que los enfoques científicos investigativos
y valorativos no son idénticos, pero entre ellos no hay
una separación insuperable, sino, una interacción
dialéctica.

La filosofía marxista establece la necesidad del
análisis objetivo de los valores a partir del determinismo
aplicado a la vida social, del criterio diferenciador entre
ciencia y
valor, su nexo interno y de los tránsitos
recíprocos y las interacciones entre las dos esferas.

Los valores existen como tales porque son producto de la
actividad práctica de los hombres, son la expresión
concentrada de las relaciones sociales. Los valores son objetivos
porque objetiva es la actividad práctico – material
en la cual surge porque expresa las necesidades de la sociedad,
las tendencias reales del desarrollo
social. Su origen no puede buscarse más allá de
la relación histórica y social, en un ser ideal que
las trascienda. (Bibliografía).

Existen varias teorías
sobre el surgimiento y desarrollo de los valores morales en los
sujetos; entre algunas de ellas están:

• La Teoría Psicoanalítica.

• La Teoría del Aprendizaje Social.

• La Teoría del Desarrollo Cognoscitivo
  y Moral.

• La Teoría del Enfoque
  Histórico-Cultural.

De todas ella, el autor de éste trabajo se identifica
con el del Enfoque Histórico-Cultural por tener
ésta como base metodológica de la investigación a la Dialéctica-
Materialista, única ciencia capas de de dar una verdadera
explicación científica de los procesos,
objetos y fenómenos del mundo.

La Teoría
del Enfoque Histórico-Cultural fue desarrollada por el
soviético Liev Semionovich Vygotky en la primera mitad del
siglo XX, al que le continuaron discípulos como A.N
Leontiev Y .A. Galperin y Davidov.

En esta Teoría se encuentran una serie de principios y
conceptos que constituyen aportes a tener en cuenta en el proceso
de formación y desarrollo de la personalidad en los
estudiantes; entre los que se encuentran: El carácter
activo de los procesos psíquicos; la concepción de
la enseñanza que desarrolla; el
carácter social de la actividad humana; la relación
motivo-actividad; el sentido personal; y la
unidad de la actividad y la
comunicación. Todo esto permite definir en el sujeto
un proyecto de vida
efectivo y eficaz, convirtiéndolo en proyecto real y
puedan establecer las necesarias interrelacionen humanas que
permitan la correspondencia entre el proyecto de vida individual
y social; desarrollándole la capacidad valorativa y
contribuyendo a reflejar adecuadamente el sistema objetivo, que
le permite además al sujeto, desarrollar la capacidad
transformadora y participativa con significación positiva
hacia la sociedad, y por ultimo, desarrolla la espiritualidad y
la personalidad hacia la integridad y el perfeccionamiento
humano.( Arana Encilla, Martha y otros: III Experiencia. Los
valores en el desarrollo de competencias profesionales).

Los estudios realizados por Liev Semionovich Vygotsky acerca
de la adquisición de conceptos espontáneos y de
sistemas de
conceptos científicos; indican que el aprendizaje de
conceptos constituye un proceso no lineal, caracterizado por
instancias de significación y resignificación de
todos, y palabras relacionadas a la historia social de las
miradas y representaciones que otorgan sentido a la existencia
humana.

Vygotsky sostiene que el desarrollo integral del individuo no
se puede separar de la historia cultural y del conjunto de las
actividades sociales; el autor de este trabajo se une al criterio
de esta personalidad prestigiosa.

En la historia de la Ciencia, la Teoría
Histórico-Cultural es una elaboración original
acerca del surgimiento y desarrollo de los procesos
Psíquicos Superiores que toman planteamientos del Materialismo-Histórico e indagaciones
filosóficas del Materialismo- Dialéctico. Vygotsky
con su Teoría Histórico-Cultural produjo una
ruptura significativa en las concepciones de la mente y sus
características y propiedades; fue el descubrimiento de
que procesos Psíquicos Superiores no son universales ni
estáticos ni inmutables; sino , que tienen un origen
social, histórico y cultural que están
estrechamente relacionados con la praxis humana
en el seno de las relaciones sociales y de una cultura
determinada y que su estructura
cambia según las modificaciones del modo de vida
social.

Con el surgimiento de la sociedad socialista aparecen y se
afianzan aquellos valores que reflejan el humanismo de
los individuos, la colaboración y ayuda entre los hombres,
el amor al
trabajo como fuente de bienestar material y espiritual, y a la
vida en general. Cobran fuerza otros nuevos y van
haciéndole resistencia a los
caducos. Lo que más difícil resulta es el cambio de
mentalidad debido a que los individuos no pueden despojarse de
sus ideas, creencias y comportamientos como si se tratara de un
simple traje.

""Los valores poseen un carácter
histórico-concreto, es decir, existen y se desarrollan en
correspondencia con la realidad social en que vive el hombre; lo
que tiene una gran importancia en la labor educativa que realizan
los docentes.
Desconocer este hecho resulta contraproducente, si se tiene en
cuenta que lo valioso queda determinado por la ""
significación positiva"" de los objetos o fenómenos
en un contexto especifico, Tampoco es posible obviar la
jerarquía con que se manifiestan los valores en
función de los momentos históricos en que estos se
desarrollan en los niveles individuales o sociales"". (Romero
Pérez, Concepción; Acosta Morales, Haydee y otros:
La formación de valores en la universidad: exigencias
Teórico-Metodológicas. Matanzas. 2000).

"" En Cuba este
enfoque, cuya fundamentación filosófica es
materialista-dialéctica, se ha ido abriendo paso en el
ámbito universitario en su plano mas general, aunque en la
practica pedagógica no haya alcanzado un gran desarrollo,
a partir de las transformaciones sustanciales que requiere en
la
organización u realización del proceso
educativo"". por considerarlo un salto cualitativo en el
desarrollo de la Psicología, con
amplias posibilidades de aplicación en la actividad
pedagógica"". (Msc. Romero Pérez, Concepción
y Msc. Acosta Morales, Haydee: Un acercamiento al análisis
didáctico de la formación de valores en los
estudiantes universitarios. Ed. Revista
Educación Universitaria # 1. AESES.1998.). Partiendo de
todo lo expuesto sobre el valor, el autor del presente trabajo
comparte la definición que dio Ramos Serpa, G; 1996:
179-180. Sobre la Moral. ""Es
una forma peculiar de actividad humana que solo constituye un
modo de regulación del comportamiento
en el colectivo, un atributo de las múltiples relaciones
que caracterizan la existencia del hombre, que penetra las
diferentes manifestaciones y acciones de estos, sino que es una
forma fundamental de actividad en la que se desenvuelve de manera
mas o menos conciente en correspondencia con un sistema de
reglas, normas, apreciaciones e ideales que regulan su conducta,
a otros individuos, colectivos, clases y a la sociedad""".

La estrategia
maestra de la Educación Superior; es el enfoque integral
para la labor educativa y político ideológica, el
mismo constituye una herramienta metodológica de
incalculable valor para la formación axiológica en
las universidades, su dimensión caracterizan el trabajo
metodológico de los diferentes niveles para formar
profesionales con una conducta responsable y comprometida con la
solución de los problemas de
su entorno laboral y una
actuación ciudadana digna de los más altos valores
morales que distinguen a la sociedad socialista.

Los valores surgen en un contexto socio-histórico y
tiene por objeto dotar al ser humano de un instrumental
simbólico y de prácticas adecuadas para sobrevivir
y desarrollar una vida plena. Resulta normal que la
formación y asimilación de esos valores se produzca
allí donde se generen; dentro de la construcción cultural misma en las
prácticas sociales; económicas, políticas,
en la reproducción de la vida, la
educación formal solo puede venir a afianzar lo que la
vida cotidiana del mundo laboral y las relaciones sociales
determinan. Mediante la educación se identifican los
contenidos éticos y espirituales de esa prácticas
cotidianas, luego y como elemento que refuerza y consolida esa
formación esta la comunidad la
cual estima en su experiencia como valiosos, por su eficacia,
aquellos valores que logran reproducir la calidad de
vida de la persona y permitir a la generación presente
dejarlos en herencia digna a
la venidera.

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a
defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral
conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora,
perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en
cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su
razón. Se puede tener buena o mala salud, más o
menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al
ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer
uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan
a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el
contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con
honestidad, el
buscar la justicia, le
perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre,
a hacerte más humano. Por tanto, depende exclusivamente de
la elección libre, el sujeto decide alcanzar dicho valor y
éste sólo será posible basándose en
su propio esfuerzo y perseverancia. El hombre actúa como
sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se
obtienen basándose en mérito

La solidaridad como valor moral constituye un modo de actuar
colectivamente teniendo en cuenta al prójimo, anteponiendo
los intereses sociales a los individuales, sintiéndose
responsable por todos los procesos, brindando ayuda desinteresada
a los que la necesiten.

El valor solidaridad es comprometerse en idea y acción
con el bienestar de los otros: en la familia, la
escuela, los
colectivos laborales, la nación
y hacia otros países; es estar siempre atento a toda la
masa humana que lo rodea.

De la ética de José Martí:"…nadie tiene el derecho a dormir
tranquilo mientras haya un  solo hombre infeliz…

Identificarse con las causas justas y defenderlas es un modo
de actuación asociados al valor solidaridad. Estar
dispuesto a realizar acciones internacionalistas dentro y fuera
del país, incluso al precio de elevados sacrificios
materiales y espirituales. Contribuir desde lo individual, al
cumplimiento de las tareas colectivas. Socializar los resultados
del trabajo y el estudio. Participar activamente en la
solución de los problemas del grupo y la
comunidad. Promover actitudes colectivas, de austeridad y
modestia. Fortalecer el espíritu de colaboración y
de trabajo en
equipo. Desarrollar la consulta colectiva, el diálogo y
el debate para la
identificación de los problemas y la unidad de
acción en la selección
de posibles alternativas de solución.
(www.monogrifias.com/trabajos65/valores-estudiantes…social/valores-studiantes.comunicacion-social12.shtm)

La solidaridad implica sentirse afectado por las necesidades
de los otros como si fueran propias, la solidaridad se manifiesta
en toda la humanidad, hacia quienes sufren discriminación xenofólica, hambre,
sida,
adiciones, abusos y guerras. Por
tanto, la solidaridad se manifiesta en reconocer el bien
común, el sentido de una vida exitosa para todos.

Desde el punto de vista psicológico, la solidaridades
es una actitud y un
comportamiento: una actitud porque inclina a responder
favorablemente a las necesidades del prójimo del grupo,
del colectivo y de toda la sociedad. Es una forma de conducta
cuando se concretiza en acciones.

Para éste investigador, la solidaridad se convierte en
virtud de la personalidad cuando se transforma en un principio,
teniendo en cuenta la opinión de algunos sobre que la
solidaridad existe más entre los pobres, entre los
oprimidos, en los que quizás le falte la
instrucción y las concepciones ilustradas de justicias,
pero que sin embargo, esta presente el sentimiento de ayuda para
quien más lo necesita.

Solidaridad es trabajar a favor del grupo, del colectivo, de
la sociedad, en fin, de la humanidad. Solidaridad es olvidar el
propio bienestar individual, es dar vida al comportamiento
solidario, es respeto a favor
del bien común. El comportamiento solidario no es
participar en todo, es apoyar o iniciar el bien común.

La solidaridad dentro de la familia esta
representada por superar siempre la individualidad y ver el bien
en toda la familia, comprender a todos sin faltar nunca al deber
individual, apoyando a los demás miembros a ser mejores.
Solidaridad es valorar lo que los demás hagan por el bien
común, por muy pequeño que éste sea.

´´El concepto de solidaridad puede entenderse al
mismo tiempo como
virtud o principio, siendo ambas dimensiones complementarias pero
esencialmente distintas. Por esto, también la
formación asociada a cada concepto deba ser diferente: por
un lado, la solidaridad como principio tiene que ver una
educación entendida al modo tradicional, debido a que se
refiere a una abstracción, constituida por la
dimensión socio-estructural de la sociedad: debemos
trabajar y profundizar el tema de los derechos humanos
y denunciar las amenazas a estos derechos que están
contenidos en toda forma de pobreza. Por otro
lado, la solidaridad dada su dimensión de virtud, de
práctica social, no puede ser enseñada solo en
abstracción, sino, que da también en la
práctica.´´ (Áreas, Oscar. Voluntarios.
Hnos. Álvaro Sepúlveda Rfms Fundación Gesta:
El concepto de solidaridad)

El enfoque integral forma parte del paradigma
educativo social humanista de las universidades cubanas en la
formación de los profesionales en una cultura general
integral, donde los valores se erigen en rectores de la
formación de la personalidad, de ahí que el proceso
de enseñanza—aprendizaje
constituya la vía más eficaz para la
formación axiológica de los estudiantes, durante su
diseño
y realización se propiciará un papel activo del
profesor y la
dedicación de este en la planificación, organización y ejecución de las
actividades docentes, extensionistas y socio-políticas que
tributan al proyecto educativo de año, donde los
estudiantes son actores fundamentales del proceso de aprendizaje
ético. La formación ética forma parte del
sistema de aprendizaje axiológico, el diseño del
modelo de la
carrera, identifica los valores éticos que caracterizan el
modo de actuación profesional, en cada una de las
direcciones de la formación axiológica que
caracterizan el enfoque integral; dígase la
formación ético-moral, y la formación
ideo-política.

El saber humano es formación porque implica una actitud
sabia frente a la vida y un saber actuar justamente. Si el
estudiante fundamenta su motivación por el dominio de una
determinada rama sólo en los deseos de ser alguien en la
vida sin considerar la connotación social de sus estudios,
entonces está totalmente desorientado en cuanta
preferencia en valores positivos. Aquí no se está
negando el lugar que ocupa en el desarrollo de la personalidad,
la satisfacción de necesidades e intereses personales.

Actualmente existe consenso entre los psicólogos
marxistas y no marxistas en la consideración de la
tesis cuyo
planteamiento central es que las necesidades son la base de la
fuerza motriz, impulso y finalidad, es decir, el hombre siempre
actúa en correspondencia a una y otra necesidad.

Entre las teóricas más conocidas al respecto se
encuentran:

• Teoría de las jerarquías de las necesidades;
  de Abraham Maslow.

• Teoría de las necesidades; de Mac Clelland.

• Teoría de los motivadores de Higiene de
  Herzberg.

• Teoría de las expectativas; de Vrohn.

Todas estas teorías de una forma u otra ubican a las
necesidades en el centro de la
motivación; sin embargo no logran explicar del todo la
diferencia de predominio de las necesidades; un ejemplo
clásico de esto lo constituye la adopción
de diferentes actitudes ante un mismo fenómeno por parte
de Geordano Bruno quien prefirió la muerte ante
de retractarse a sus ideas científicas acerca del movimiento de
la tierra
alrededor del sol; y la retractación ejecutada por
Galileo
Galilei en 1663 por el hecho de preservar su vida, casos como
este se repiten al lo largo de la historia.

Estas diferencias de actitudes pueden ser explicadas mediante
la comprensión del papel de los valores en los individuos,
donde se puede plantear que el grado en que el hombre quiera
está determinado por el grado de insatisfacción de
sus necesidades, esta condicionado por la escala de valores
que este posea, lo cual constituye de hecho la
explicación.( www.gestiopolis.com)

El término valor posee tres posibles dimensiones
conceptuales comúnmente aceptadas, ellas son:

• Economía, expresada en el precio a pagar por
  obtener algo a lo que se le otorga valor.

• Psicología, vinculada a la expresión de
  valentía: cualidad moral que se mueve a acometer
  resueltamente grandes empresas y a afrontar los peligros.

• Moral, referida ha como se entiende que debe ser el
  comportamiento en sociedad.

Teniendo en cuenta éstos términos, ésta
investigación se refiere a la tercera
clasificación, es decir, la moral como conducta del
proceder diario del sujeto.

• Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre
  perfeccionar al hombre en un aspecto más
  íntimamente humano:

• Valores infrahumanos.- Son aquellos que sí
  perfeccionan al hombre, pero en aspectos más
  inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los
  animales, por ejemplo. Aquí se encuentran valores como
  el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.

• Valores humanos inframorales.- Son aquellos valores que
  son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales,
  únicamente el hombre. Aquí encontramos valores
  como los económicos, la riqueza, el éxito, por
  ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen
  gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio,
  la autoridad, etc.

• Valores Instrumentales.- Son comportamientos alternativos
  mediante los cuales conseguimos los fines deseados.

e. Valores Terminales.- Son estados finales o metas en la vida
que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su
vida.(www.monografis.com/trabajos21/educacion.en.valores/educacionenvalores.shtml)

Por valor se debe entender en este caso como el grado de
significado que un sujeto le confiere a un objeto, como resultado
de un proceso valorativo, y en función del cual puede o no
regular su conducta.

Los valores pueden ser clasificados en función del
grado en que son aceptados socialmente.

El significado otorgado puede ser un criterio individual no
coincidente con el resto de los individuos, de un grupo o de una
sociedad, en cuyo caso es un valor aislado pero si el criterio
del individuo coincide con los del grupo o la sociedad denomina
valor compartido. Los valores aislados son el primer paso para
llegar a los compartidos pero no siempre un valor aislado llega a
ser compartido, ya sea porque es errado o porque aún no es
el momento para ser legitimizado a nivel social, y la sociedad
necesite de siglos para reconocer su valía.

En función del grado en que la existencia de un valor
regule la conducta del individuo estos se clasifican en
reguladores o de aceptación. Los de aceptación son
aquellos que el individuo acepta y enuncia como validos pero sin
embargo no lo considera a la hora de su acción; mientras
que los valores reguladores son los que influyen y determinan en
los niveles de actuación de los hombres.

La existencia de un valor de aceptación es el primer
paso para que un valor se convierta en regulador, pero no siempre
un valor de aceptación llega a ser regulador, pues eso
depende mucho de los intereses y nivel de voluntad del individuo;
el médico sabe de los daños que le produce el
cigarro pero no posee la voluntad suficiente para renunciar a
ello.

La relación entre los valores individuales y
compartidos, y los valores de aceptación y reguladores
pueden ser representada gráficamente de la siguiente
forma.

Fig. 1

Específicamente dentro de la gestión
de la calidad los valores se pueden clasificar en valores de
resultados o valores de procesos. Los valores de resultados son
aquellos que otorgan gran importancia a los resultados a obtener,
mientras los de procesos son aquellos donde la importancia la
reciben los elementos que posibilitan que la calidad emerja. Lo
que podrá representarse gráficamente de la
siguiente forma según el autor de este trabajo.

Valores de Resultados:

• 1. Satisfacción de los estudiantes:
  Identificación del estudiante como la más
  importante, la razón de ser, la vía para
  obtener conocimientos ahora y en el futuro.

• 2. El reconocimiento social por lo bien hecho: El
  aprecia el reconocimiento de los demás por el buen
  trabajo realizado y la importancia de este.

• 3. La fiabilidad de los conocimientos:
  Orientación a la nueva generación para que
  posean y conserven en el tiempo los valores sociales.

• 4. El nivel de presencia estética:
  Orientación a la nueva generación que posean
  una nueva una adecuada presencia estética.

• 5. La optimización del tiempo: Como atributo
  sumamente valorados por los estudiantes.

• 6. El éxito de los estudiantes: Como
  vía de propiciar el esfuerzo.

Valores de Procesos:

• 1. La empatía: Para comprender al
  estudiante.

• 2. Solidaridad: Para ayudar a los demás
  sujetos.

• 3. La buena comunicación: Para comprender al
  estudiante y tratar que éste entienda la
  posición de la escuela.

• 4. La integración: Para aprovechar la fuerza
  de la unión del colectivo, los profesores y la
  escuela. Propiciar la sinergia que se alcanza en el trabajo
  grupal.

• 5. La eficiencia: Para interiorizar los valores y
  hacerlas características propias, común en las
  nuevas generaciones.

• 6. La disciplina: Para cumplir con los
  estándares de los valores y las normas de la
  sociedad.

• 7. La independencia: Para romper las reglas siempre
  que sea necesario y conveniente.

• 8. La formación: Como vía de
  superación.

• 9. La creatividad: Para encontrar soluciones a los
  problemas.

• 10. Visión de futuro: Para no permitir que en
  aras del presente se sacrifique el futuro.

• 11. El liderazgo: Como la mejor vía de poseer
  poder de arrastre.

Objetividad: Para tomar decisiones acertadas y que se
corresponda con la realidad de cada momento.
(www.gestiopolis.com)

A continuación se exponen algunas dificultades
relacionadas con lo analizado anteriormente que impiden la
efectiva formación de los estudiantes y en particular la
educación de los valores

1-2: DIFICULTADES
ACTUALES PARA EL DESARROLLO DE LOS VALORES MORALES EN LOS
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS.

"El trabajo de formación de valores, de un modo u otro,
siempre ha estado
presente en la práctica pedagógica de la
Educación Superior. En ocasiones ha tenido un
carácter espontáneo o ha carecido de sistematicidad
y generalmente se ha descargado sobre los profesores de las
asignaturas de Ciencias
Sociales o Humanísticas, en el plano curricular, y en
el trabajo de las organizaciones políticas y de masas, de
los profesores-guías u otros, según la estructura,
en el plano extracurricular".(Romero, Pérez,
Concepción y Acosta Morales, Haydee: Un Acercamiento al
Análisis Didáctico de la Formación de
Valores en los Estudiantes Universitarios. Ed: Revista
Educación Universitaria # 1.AESES, UMCC.19980). Por tanto,
la educación en valores ha corrido el riesgo de:

Convertirse en moda; quiere
decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.

Incongruencia entre el decir y el hacer; cuando un profesor
explica correctamente los valores y en la práctica no lo
hace patente y realiza lo contrario.

Intelectualización de los valores. La enseñanza
no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo
y ponerlo en práctica.

Entorno adverso y contradictorio. Algunas veces lo que propone
la escuela no guarda relación con la realidad que se vive
en las familias y en los medios de
información, esto puede provocar en la
persona un sentimiento de frustración.

La preadolescencia es la etapa clave para la educación
en valores, para asimilarlos y vivirlos y es la acción
tutorial un elemento importante en la transmisión de
valores para ayudarles a saber qué hacer con su vida y
optar por el camino correcto. Ésta acción tutorial
no se da como lecciones magistrales sino que deben informar toda
la vida del aula, los valores subyacen en los temas transversales
propuestos.

Es inevitable que en esta etapa de globalización se produzcan conflictos de
valores por la preponderancia de las maquinas ante los hombres,
en este mundo es importante reconstruir los valores culturales
locales para luego construir los valores globales, esta
relación constituye el esquema conceptual para el
área de enseñanza de valores, como se ve es
estructurado, coherente y adecuado a los tiempos( /trabajos6/auti.shtml)

Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores
parece faltarle el discurso para
expresar sus ideas sobre valores, porque como sabemos los valores
se encuentran en todas las áreas curriculares y no se
considera necesario ocuparse de ella en una disciplina
específica, es decir, existe un inadecuado conocimiento
teórico del tema.

Con la desaparición del modelo euro soviético de
socialismo en
la URSS y en Europa Oriental,
la formación de valores morales experimento una enorme
crisis en
todas las sociedades de
los distintos modos de
producción, principalmente en las sociedades que
construían el socialismo, donde entro en conflicto los
códigos de la ética del SER y la ética del
TENER, es decir los sujetos ahora se preocupan más por
poseer cada día más y más objetos
materiales(casa carros, dinero,
efectos electrodomésticos, etc.), con independencia
de las cualidades que hacen al sujeto un ser superior a los
demás animales: su humanismo, su solidaridad, su
fraternidad, su espíritu de cooperación ,etc. Al
respeto se plantea"" Hoy, ante la agudización del
conflicto moral entre los código
de la ética del SER; mantener la integridad moral y
dignidad personal ante cualquier circunstancia, y la ética
del TENER, produce un desdoblamiento de la integridad moral y la
dignidad por obtener beneficios materiales personales a cualquier
costo"" (Lic.
Acosta Morales, Haydee: Tesis presentada en opción de
Master en ciencia de la Educación Superior: UMCC).

En la sociedad cubana actual no ha existido una correcta
socialización primaria, pues la familia no
ha cumplido correctamente la función socializadora con sus
miembros, por lo que la escuela ha tenido que asumir parte de esa
socialización, y a su vez la suya, es decir, la
socialización secundaria. Por esta razón la escuela
no puede realizar satisfactoriamente su tarea educativa al verse
obligada a asumir funciones para las cuales no esta preparada.
Por otro lado, las instituciones sociales cubanas no jugaron
correctamente su papel en el proceso socializador; entre ellas
las organizaciones políticas y de masa, los medios de
difusión masiva, las organizaciones culturales y
deportivas, y en especial la escuela. Hay que señalar que
todas estas organizaciones han trabajado por su cuenta por lo que
no hubo un trabajo conjunto, armónico y sistemático
por lo que no hubo un seguimiento lógico en la
educación de los valores de toda la sociedad. Esta
dificultad estuvo dada en gran medida a la poca precisión
de los objetivos educativos, donde se trataron unos mas que
otros. La educación de los valores no puede ser unos
primeros y otros después, porque todos los valores
están interrelacionados y su desarrollo tiene que marchar
al mismo nivel y espacio. Por otro lado, el recrudecimiento del
bloqueo económico y financiero de Estados Unidos
contra Cuba y sus constantes agresiones de todo tipo, hacen
más difícil la buena marcha de la educación
de los valoras en la nueva sociedad socialista, y en especial, en
las nuevas .generaciones. En éste sentido la Dra. Castellano, Noda.
Ana Victoria nos dice: ´´En los últimos 10
años nuestra educación, y la sociedad en general,
ha tenido que enfrentar los retos de un doble bloqueo ante el
derrumbe del campo socialista y la posición
hegemónica de los Estados Unidos en un mundo unipolar, sin
rival en el terreno político, económico, militar y
tecnológico, unido a las dificultades económicas y
materiales que en el contexto nacional marca una época de
conflictos y contradicciones.´´. (Ojalvo, Mitrany.
Victoria, Castellano, Noda. Ana otros). (Capítulo IV. Doc.
Estrategia docente para contribuir a la educación de
valores en estudiantes universitarios: su concepción e
instrumentación en el proceso docente.

La familia y los grupos
informales, en Cuba fueron cargados con el mayor peso en la
socialización; no obstante, la familia fue afectada
también. Por todo lo ante señalado; mientras la
escuela se dedicaba fundamentalmente al contenido
académico de las asignaturas donde muy pobremente se le
dedicaba tiempo a la educación de los valores morales.
Esta situación ha permitido que rezagos de la ideología pequeño-burgués,
como el egoísmo, el individualismo, el racismo, la no
solidaridad, etc.; arraigado todavía en gran parte de la
sociedad; hallan constituido un gran obstáculo en la
formación y desarrollo de los valores éticos y
estéticos de las nuevas generaciones, donde en muchas
ocasiones los niños y
jóvenes no han visto un buen ejemplo en quienes deben ser
para ellos modelo a seguir. En muchas ocasiones el personal
docente no siempre ha contado con una buena preparación
político-ideológica para poder transmitirle a sus
alumnos, los valores que tiene como fin el sistema de
educación en Cuba.

"" por los cambios tan acelerados que se ha experimentado en
las últimas décadas, como consecuencias de los
avances
tecnológicos y la promoción del libre mercado, todo
evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia,
eficacia, rentabilidad y
economicidad; se han deteriorado las relaciones
humanas, debido a la nueva jerarquía de los valores
que se basan más en un bienestar material individual y se
descuida la dignidad de la persona"".

Otras dificultades que se encuentran muy a menudo es la poca
relación alumno-profesores debido a las
características del proceso docente, semipresencial, no
permitiendo la interacción sistemática en la
educación de los valores; las diferencias personales, de
edades donde encontramos jóvenes, no tan jóvenes y
personas entrando a la tercera edad es otra de las dificultades.
El pobre conocimiento de los profesores en el tema de valores y
su formación, por tanto, el poco énfasis en la toma
de conciencia a los estudiantes sobre los valores que deben
incorporar a su subjetividad. Esto hace mas difícil el
trabajo psicopedagógico en el tratamiento de los
valores.

""Hoy mas que nunca constituye una necesidad la
formación de una ética solidaria entre cuyos
principios aparezcan aquellos que fortalecen el amor a la
justicia social, a la independencia y soberanía nacional, una ética basada
en valores humano, universales como la honestidad, el decoro y la
lealtad(""Los valores morales en la formación humanista
del profesional universitario"". ""Al decir del Che. "" La
sociedad ha de convertirse en una gran escuela; pero este hecho
no diminuye el papel primordial que desempeña el Sistema
Nacional de Educación y dentro de "el, el subsistema de la
educación superior, como eslabón mas próximo
de la formación de esos profesionales que habrán de
enfrentar los retos del presente y del porvenir"" (Profesora
Romero Pérez, Concepción; Lic. Acosta Morales,
Haydee)

La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son
directamente imputables sólo al sistema
educativo del país, por muy deteriorado que se le
encuentre a la calidad de la educación que imparte,
particularmente en las instituciones públicas. Las causas
del fenómeno en mención tienen una raigambre social
muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto
sería conveniente y necesario realizar una
investigación rigurosa en un segmento representativo de la
población

""Las crisis de valores por lo general acompañan a los
conmociones sociales que tienen lugar en los periodos de
transición de la sociedad (progresivos, regresivos o de
reacomodamiento). Se producen cuando ocurre una ruptura
significativa entre los sistemas de valores pertenecientes a las
tres esferas o planos.: los valores objetivos de la realidad
social, los valores socialmente instituidos y los valores de la
conciencia"". (Vitier, Cintio: La formación de valores en
las nuevas generaciones. Una campaña de espiritualidad y
de conciencia. Ed. Ciencias
Sociales. 1996

Entre los síntomas que identifican una situación
de crisis de valores están los siguientes: perplejidad e
inseguridad de
los sujetos sociales acerca de cuáles es el verdadero
sistema de valores, que considera valioso y antivalioso;
sentimiento de pérdida de validez de aquellos que se
considera valioso y, en consecuencia, atribución de valor
a lo que hasta ese momento se consideraba indiferente o
antivalioso; cambio de lugar de los valores en el sistema
jerárquico subjetivo, otorgándosele mayor prioridad
a valores tradicionalmente más bajos y viceversa. Todo
esto provoca, en la práctica, conductas esencialmente
distintas.

Al derrumbarse el sistema socialista y desaparecer la URSS, se
destruye uno de los principales patrones valorativos de
comparación, a través de cuyo prisma se juzgaban
como positivos o negativos muchos de los procesos y
acontecimientos de la vida nacional e internacional; como son las
distintas concepciones sobre el fin de la historia, la muerte de las
utopías, la cancelación de las aspiraciones a
alcanzar una sociedad más justa, etc.

La permanente agresión ideológica del imperialismo,
agresión que se ha intensificado notablemente en estos
tiempos y que ha tratado de sacarle todo el partido posible a
nuestros problemas internos y a la crisis del movimiento
revolucionario mundial.

Entre los factores internos hay que mencionar, en primer
lugar, la crisis económica. Las carencia materiales, el
bajo nivel de satisfacción de las necesidades, provoca en
muchos casos la disminución ostensible del valor que se le
asigna a fenómenos de más alto vuelo-sociales,
espirituales y que sobre.una vuelta de la mirada hacia la
sociedad de consumo en
busca de un escape a la difícil situación.

""Otro de los que inciden es el desfasaje-lógico en
cierto sentido entre los dictados valorativos de la muy cambiada
realidad cotidiana y su mucho más lento reflejo en el
sistema de valores institucionalizado"" (Vitier, Cintio: La
formación de valores en las nuevas generaciones. Una
campaña de espiritualidad y de conciencia (Pág.13).
Ed. Ciencias Sociales. 1996.

""En derminadas circunstancia se piensa y se actúa de
una forma y otras de manera distinta. Esta situación
corroe la integridad y firmeza de los sistemas subjetivos de
valores; provoca una especie de existencia dual""

."" los indiscutibles beneficios que reciben los trabajadores
insertados en esferas vinculadas al capital
extranjero y al flujo de divisas,
introducen nuevos elementos distorsionadores de la conciencia
valorativa""

"" La aparición de nuevas e inevitables formas de
desigualdad
social, asociadas al cuentapropista, al mercado agropecuario
y a la tendencia de divisas, unidas a otras formas vinculadas al
desvió y apropiación indebida de recursos y a la
existencia de una multivariedad de modos de distribución de la riqueza social, afecta
el sentido de justicia como valor. Ellos actúan a su vez,
sobre la familia, el barrio, la escuela y otras mediaciones,
desde donde el joven recibe la influencia valorativas"". (Fabelo,
José Ramón: La formación de valores en las
nuevas generaciones"". (Pág.15) Edit. Ciencias Sociales
(1996).

Por otra parte, Cintio Vitier en su trabajo: Una
campaña de espiritualidad y de conciencia, en la obra: La
formación de los valores en las nuevas generaciones,
Pág.21 Edit. Ciencias Sociales (1996),
significa.´´la epicidad es más una leyenda que
una vivencia, y los logros sociales, más que una
emocionante conquista,
constituyen un hábito, casi una rutina desgastada por
apologías repetitivas. si a esta se le añaden el
desplome del campo socialista, sus consecuencias en nuestra
economía y la anda de nihilismo que
recorre el mundo".

´´Una vez más llamamos la
atención de la frecuente desgracia de las
películas de las llamadas ´´ películas
del sábado. Impunemente suele penetrar con ellas en
nuestros hogares un mensaje deformador y opuesto de raíz a
los valores que pretendemos fomentar´´. Vitier
Cintio: La formación de valores en las nuevas
generaciones. Una campaña de espiritualidad y de
conciencia. Pág. 10 Edit. Ciencias Sociales (1996).

Con el agravamiento de todos los males que padece el mundo
entero y acentuado con la crisis financiera actual, iniciada en
los Estados Unidos, se ha agudizado la crisis de la escala de
valores a nivel global, en este sentido: ""Hoy mas que nunca
constituye una necesidad la formación de una ética
solidaria entre cuyos principios aparezcan aquellos que
fortalecen el amor a la justicia social, a la independencia y
soberanía nacional, una ética basada en valores
humano, universales como la honestidad, el decoro y la lealtad(""
Los valores morales en la formación humanista del
profesional universitario"". ""Al decir del Che. "" La sociedad
ha de convertirse en una gran escuela; pero este hecho no
diminuye el papel primordial que desempeña el Sistema
Nacional de Educación y dentro de "el, el subsistema de la
educación superior, como eslabón mas próximo
de la formación de esos profesionales que habrán de
enfrentar los retos del presente y del porvenir"" (Profesora
Romero Pérez, Concepción; Lic. Acosta Morales,
Haydee).

1-3- PAPEL DE LA
FAMILIA Y LA ESCUELA EN LA EDUCACIÓN DE VALORES EN LOS
NINOS Y JÓVENES.

La educación en valores constituye una tarea de primer
orden para todos los cubanos, como acción imprescindible
para asegurar la continuidad histórica de la Revolución, y en la cual maestros, familia
y sociedad desempeñan un papel protagónico.

.práctica constante del ´´ pensar por
sí propio, el ejercicio íntegro de sí y al
respeto, como honor de familia, al ejercicio íntegro de
los demás, ´´ fundamento de la patria: a eso
aspiramos. Tal es nuestra tarea. Cintio Vitier: La
formación de valores en las nuevas generaciones. Una
campaña de espiritualidad y de conciencia. Pág.24
Edit. Ciencias Sociales (1996).

En Cuba, la familia es el núcleo esencial de nuestra
sociedad, por tanto, tiene una gran importancia para todos sus
miembros y en especial para los niños que nacen en su
seno, la correcta orientación en la formación y
desarrollo de los valores que caracterizan a la actual sociedad
cubana. No es cierto que la familia puede ser sustituida por el
círculo infantil, la escuela primaria o secundaria, ni
tampoco por instituciones de nivel superior. El valor de la
familia depende de la calidad de sus miembros, de los
sentimientos que los mantiene unidos, de la organización
que exista, del nivel cultural, de la integración social y de los valores morales
de todo y cada uno de sus miembros.

La familia, como célula
fundamental de la sociedad, juega un papel muy importante en
hacer suyo los principios de la moral y la educación que
postula la Revolución
Cubana, eliminando progresivamente todos los elementos de
dependencia material, entre sus miembros. De ahí que en la
Plataforma Programática del PCC, pág.84, aparezca:
""A la familia, como célula de la sociedad, dedica el
Partido atención esmerada. Es fundamental que ésta
haga suyos los principios de la moral y la educación que
postula nuestra Revolución, eliminando progresivamente los
elementos de dependencia material entre sus miembros,
consolidándose sobre la base de intereses espirituales
comunes"".

Parafraseando a José Martí.
La educación empieza en la cuna; quiere esto decir que la
familia es el primer agente socializador por excelencia e
insustituible, ya que conforma, desde los primeros anos de vida,
las características esenciales de la personalidad del
individuo (Citado por Ojalvo, Mitrani. Victoria: Doc.
Educación de Valores. Capítulo III).

La familia, como institución social tiene
la misión de
educar a todos sus miembros para que de forma activa y consciente
participen en el desarrollo de la sociedad socialista, aunque en
la vida familiar hay importantes aspectos que quedan fuera de su
control
consciente. A sí, más adelante en la misma
página 84 de la Plataforma Programática, se
plantea: ""En la formación y educación de las
nuevas generaciones se vincularán cada vez más
firmemente la educación familiar y la educación
social, creando las condiciones para una mayor
participación de los miembros de la familia en el trabajo
social"".

La comunicación de la familia permite al
niño o al joven participar en la toma de
decisiones y aportar criterios sobre asuntos familiares, de
ésta manera se le ayuda a insertarse eficaz y fecundamente
en la vida social. Al decir de José Martí, ""Un
hombre vale, lo que valen sus valores y la manera en cómo
lo vive""

El contenido de las diferentes asignaturas es un medio
importante para el desarrollo de habilidades de razonamiento y de
reflexión crítica, lo cual ayuda al estudiante a
hacerse consciente de sus valores y los de los demás. De
acuerdo a las potencialidades de cada asignatura es posible
instrumentar procedimientos
que permitan procesos de valoración que posibiliten el
juicio de los estudiantes respecto al valor de un objeto,
acción o persona, decimos que el contenido es un medio
porque una verdad científica hoy puede ser modificada
mañana, empero las capacidades adquiridas al operar con
ella en el proceso docente-educativo, perdurarán.

Los conocimientos científicos permiten el asumir de
forma consciente valores tan esenciales como la verdad, la
exactitud, la creatividad,
la curiosidad, la solidaridad, honestidad, y la
responsabilidad.

Es imposible evitar la relación de los diferentes temas
docentes con la escala de valores que caracteriza a cada
estudiante y al grupo, con las expectativas que poseen de la
materia, el
curso, la carrera, de su trabajo futuro y su significado para la
sociedad. Este vínculo estudiante-estudiante,
docente-estudiante mediante el contenido científico es una
posibilidad inagotable para que se asuman los valores de la
más alta significación.

Para que el proceso docente-educativo no sea una mera
transmisión de información y si el docente desea
ser un educador y no un simple instructor, es de suma importancia
poseer una idea clara acerca de las emociones, actitudes y
valores propios de cada estudiante. Cuando se toma en cuenta la
parte afectiva, se facilita grandemente el aprendizaje.

Para contribuir a la formación de valores el educador
debe atender los componentes cognitivos – instrumental y
motivacional-afectivo, así como a las expresiones morales
acumuladas en las relaciones y la conducta de la vida
cotidiana.

El docente universitario debe ser un modelo educativo para sus
estudiantes. En la medida que el docente exprese en su
actuación profesional y en sus relaciones con los
estudiantes valores como la responsabilidad, patriotismo,
honestidad, solidaridad y la justicia, entre otros,
propiciará su formación como motivo de
actuación en los estudiantes. (htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml)

En la actualidad, no se concibe un proceso educativo centrado
únicamente en la adquisición de conocimientos; es
creciente el interés en
todos los niveles de enseñanza por contribuir a la
formación de ciudadanos con valores, que les permitan, no
solamente convivir en el mundo actual, sino comprometerse con su
transformación, a partir de su crecimiento como seres
humanos.(htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml)

´´La educación en valores no es un
fenómeno nuevo, lo que es nuevo son las condiciones
concretas en las que vive la sociedad contemporánea. La
formación de valores es de vital importancia en el
desarrollo de la personalidad socialista para lograr en 
nuestros jóvenes una actitud correcta: ella se puede
considerar como la educación de una actitud responsable
que incluye la educación patriótica, ambiental,
social, jurídica, moral, hábitos y normas de
conducta, además de poseer conocimientos del sistema
político e institucional del país; es decir,
dotarlos de elementos y modos concretos de actuar en estrecha
vinculación con las instituciones políticas y de
masas, la familia y la escuela, para fortalecer no solo sus
valores sino su cultura general integral.

 La formación de valores para los cubanos y
específicamente para los jóvenes, es la manera
más efectiva de lograr personalidades capaces de asumir
actitudes que preserven las conquistas alcanzadas por el pueblo
cubano tras el triunfo de la Revolución. Nuestro
Comandante en Jefe ha expresado que Cuba deberá
convertirse en el país más culto y para ello,
dentro de los valores fortalecidos, estará el acervo
cultural de nuestros educandos. Esto significa un importante reto
para los maestros, quienes sobre la base de una pedagogía participativa y el desarrollo de
sus capacidades creadoras, deberán desempeñar
sistemáticamente una actividad promocional de la cultura
en todos los órdenes de la vida social.´´
(Lic. Milaisy Gonzáles Pérez: Tesis presentada en
opción del grado científico de master de la
educación superior. C. Ávila (2002).
   

La escuela ha de desempeñar un papel cada vez
más destacado como centro formador multilateral de
niños y jóvenes, diferenciándose de la
familia por su carácter científico de sus acciones,
es por ello que muchos padres esperan que los profesores de sus
hijos les ofrezcan orientaciones Y métodos
concretos sobre,¿cómo educarlos de la mejor forma,
y le ofrezcan también los elementos necesarios para
conocer los requerimientos pedagógicos, así como
las regularidades y características en que los ayude y
prepare mejor para cumplir su función educativa, mientras
que la escuela espera de la familia que en su seno se produzca
una continuidad coherente de su trabajo, de sus objetivos y
concepciones. Por otra parte, los organismos estatales de la
educación, en coordinación con las organizaciones
sociales y de masas, y con el concurso decisivo de los padres,
deben desarrollar un intenso trabajo con vista al superior
aprovechamiento escolar y académico, y al logro de los
demás objetivos para la formación de los valores
éticos.

.- La escuela como comunidad de virtud o virtud en
acción, se refiere a que el ambiente en el
colegio debe ser propicio y consistente con los objetivos
éticos y morales del colegio, es decir, el ambiente de la
escuela se proyecta en los alumnos así como el hogar
pernea a todos sus miembros. Para que la escuela tenga un buen
"ethos" es que se proyecte mas allá de la educación
en valores, debe haber profesores motivados, con capacidad de ser
modelos de
virtudes y moral. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El
Profesor como modelo y mentor moral, su comportamiento del
profesor es importante, es el centro de gravedad que
mantendrá presente por largos años en la mente de
sus alumnos:

La escuela es un agente socializador y reproductor de valores
presentes en las sociedades y que debe destinar un espacio para
la educación en valores. Los valores deben estar definidos
en el PE (Proyecto Educativo), con los cuales la
institución se identifica y plantea desarrollarlos.

Más concretamente los valores se hacen presentes en el
aula mediante los temas transversales, estos temas transversales
van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy
especial relevancia para la vida de las personas y la
construcción de la sociedad, como hechos dicho los temas
transversales es una propuesta curricular concreta.

En el diseño curricular, la educación en valores
se encuentra en los objetivos de enseñanza generales, esta
educación es abierta y flexible, es abierta porque cada
profesor en su centro la define y una vez tomada la
decisión debe ir en el PE y en el PCCE (Proyecto
Curricular del Centro Educativo).

Los valores también se muestran en los contenidos
actitud inhales por ello se encuentran en cada sesión de
aprendizaje.

Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de
lleno en la educación en valores, hablar de temas
transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el
PEI como los objetivos generales de la etapa, estos temas
transversales van a responder a problemas en el ámbito
social y requieren una respuesta educativa.

´´ Pero ésta inmensa tarea no
puede ni debe ser responsabilidad exclusiva de la escuela, aunque
tenga en elle su centro. (Cintio Vitier: La formación de
valores en las nuevas generaciones. Una campaña de
espiritualidad y de conciencia. Edit. Ciencias Sociales
(1996).

´´La formación en valores desde la escuela
requiere el máximo aprovechamiento de las relaciones entre
educadores, educandos, directivos, organizaciones e instituciones
del centro y de la comunidad donde se encuentra enclavada la
escuela.

Este proceso plantea la necesidad de trabajar hacia un
conjunto de valores en que se obtiene por la
jerarquización que se hace de aquellos que más
directamente responden al momento y al lugar en que se desarrolle
el individuo.

En ningún caso se debe trabajar hacia los valores
aislados pues ello sería una limitación del
contenido de cualquier valor que se tome. Los valores se
complementan mutuamente, la consolidación de un valor
presupone su interacción con otros. Por otra parte, es
necesario comprender  que ningún sistema de valores
es absoluto sino que sus elementos se mueven tal como se mueve la
propia realidad que la conforma.

La significación del valor está en dependencia
del desarrollo individual alcanzado en cada etapa de la vida,
aspecto que hay que tener en cuenta en los diferentes niveles de
enseñanza.

La educación cumple el encargo social de consolidar en
el individuo un sistema de valores que lo orienta en la vida; se
trata de un proceso encaminado a enseñar a vivir al hombre
en determinadas
condiciones.(htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml)

La formación en valores es también un problema
pedagógico pero no se puede absolutizar el papel de la
escuela o el maestro en la formación de valores, sino que
es un proceso complejo que integra todo y que contribuye a que
una persona, una institución o una sociedad establezcan
sus rumbos, metas y fines.

Para la Pedagogía la formación de valores
representa un problema de la educación de la personalidad;
para que el valor se incorpore a la subjetividad individual y se
exprese eficazmente en las regulaciones del comportamiento del
sujeto, es imprescindible que dichos contenidos signifiquen algo
para el sujeto, despierten en él emociones, el placer de
vivir, comportarse, hacer patente tales valores. En tal sentido,
planteaba Cintio Vitier "para la educación cubana la
aspiración es formar la personalidad del joven cubano,
sobre la base de una amplia cultura general, politécnica,
laboral y de los sentimientos con un fundamento científico
y en los valores de la conciencia nacional, la patria y el
patriotismo, la independencia y la soberanía, la justicia
social y la unidad nacional.
(htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-mano/comportamiento-humano.shtml)

No menos importantes son las diversas instituciones formales y
no formales que constituyen los agentes de socialización
secundario; tales como la escuela, organizaciones
políticas y masas, grupos etéreos, medios de
difusión masiva y otros.´´ (Ojalvo, Mitrany.
Victoria: Educación de Valores.Doc. Capítulo
III).

.ciertamente no podemos descuidar una tarea
educativa en la que tienen que unir sus esfuerzos todos los
agentes civiles, organismos e instituciones de nuestra
sociedad..´´ Cintio Vitier: La formación de
valores en las nuevas generaciones. Una campaña de
espiritualidad y de conciencia. Pág.21, 22 Edit. Ciencias
Sociales (1996).

""Los organismos estatales de la educación, en
coordinación con los organismos sociales y de masas, y con
el concurso decisivo de los padres desarrollarán un
intenso trabajo con vista al superior aprovechamiento escolar y
académico y al logra de altas promociones de calidad"".
(Plataforma Programática del PCC pág.88).

Los valores morales surgen y se desarrollan en el individuo
por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el
respeto, la tolerancia, la
lealtad, el trabajo, la responsabilidad, la solidaridad, la
cooperación, etc. Para que se dé ésta
transmisión de valores son de vital importancia la calidad
de las relaciones con las personas significativas en la vida del
joven, sus padres, hermanos, parientes, y posteriormente, sus
amigos y maestros; es además importante el modelo y
ejemplo que éstas personas muestren al niño o
joven, para que se dé una coherencia entre lo qué
se dice y lo qué se hace.

La familia y la escuela son dos agencias educativas que educan
de diferente manera y a la vez a la misma persona, es por ello
que muchos padres esperan que los profesores de sus hijos les
ofrezcan orientaciones y métodos concretos sobre
cómo educarlos de la mejor forma, le ofuscan
también los elementos necesarios para conocer los
requerimientos pedagógicos, así como las
regularidades y características que los ayuden y preparen
mejor para cumplir su función educativa; la escuela ha de
desempeñar un papel cada vez más destacado como
centro formador multilateral de niños y jóvenes,
diferenciándose de la familia por su carácter
científico de sus acciones pero a la vez espera de la
familia que en su ceno se produzca una continuidad coherente de
su trabajo, de sus objetivos y concepciones. La escuela juega un
papel decisivo en la solución de éste problema por
lo que se hace necesario promover un pensamiento
reflexivo, crítico, que sitúe al estudiante delante
de dilemas que los conduzcan a la objetivización del
valor. Por otra parte, los organismos estatales de la
educación, en coordinación con las organizaciones
de masas y con el concurso decisivo de los padres, deben de
desarrollar un intenso trabajo con vista al superior
aprovechamiento escolar y académico, y al logro de los
demás objetivos para la formación de los valores
morales. De ahí que enseñar a los jóvenes a
actuar con rectitud e imparcialidad, a defender los derechos
personales y grupales, a ser crítico y autocrático,
a tener un sentido de igualdad y a
obrar con equidad, ayuda
en gran medida a que como profesional. Ése joven se
proyecte en bien de la sociedad y no sólo en busca de
beneficio propio.

. se hace imprescindible la profundización en la
formación de valores
humanos universales, en particular los éticos
humanistas. (Tesis presentada en opción de Master en
Ciencias de la
Educación Superior. Lic. Haydee Acosta Morales;
UMCC).

Los valores políticos, jurídicos, morales,
estéticos, religiosos, filosóficos y
científicos son una parte importante de la vida
ideológica de la sociedad y del mundo interno de los
individuos, son una producción de la conciencia social e
individual.
(htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml)

Los currículos deben contemplar de manera
explícita y sistemática, en sus objetivos
curriculares y extracurriculares, la utilización de los
reconocidos valores de la historia del pensamiento social cubano
y sus mejores tradiciones humanistas.Específicamente en
esta investigación, el autor propone la obra del maestro
José Martí, hombre que fue generoso, altruista,
independiente y creador, la que es portadora de un sentido
absoluto de la eticidad, que proyectó la imagen humana
como único paradigma realmente salvador. De la misma
podemos extraer métodos generales y elementos esenciales
para la formación de valores en las nuevas generaciones.
El personal docente ha de recibir una formación
política e ideológica marxista-leninista y
conocimientos científicos, técnicos y
pedagógicos apropiados a las funciones que tienen a su
cargo para cumplir su misión social.

Si analizamos lo más avanzado del pensamiento cubano en
distintas épocas, encontramos que José Martí
definió la educación como "la habilitación
de los hombres para obtener con desahogo y honradez los medios de
vida indispensables en el tiempo en que existen, sin rebajar por
eso las aspiraciones delicadas, superiores y espirituales de la
mejor parte del ser humano".

En la misma línea de pensamiento, Fidel definía:
"Educar es todo, es sembrar valores, es desarrollar una
ética, una actitud ante la vida. Educar es sembrar
sentimientos."

Y sentenciaba el Líder
de la Revolución: "Educar es buscar todo lo bueno que
pueda estar en el alma de un ser
humano, cuyo desarrollo es una lucha de contrarios, tendencias
instintivas al egoísmo y a otras actitudes que han de ser
contrarrestadas y sólo pueden ser contrarrestadas por la
conciencia".

Enrique José Varona lo definía de la siguiente
manera: "Enriquecer la inteligencia
es bueno, es útil, es indispensable. También lo es
fortalecer el cuerpo, adiestrar la mano y aguzar los sentidos.
Pero hecho todo eso, aún queda lo mejor por hacer:
conformar suavemente el corazón,
dirigir con tino la conducta, templar el carácter".

Educar, al decir de Martí, "Es depositar en cada
hombre, toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer de
cada hombre resumen del mundo viviente, para que flote sobre
él y no dejarlo debajo de su tiempo con lo que no
podrá salir a flote."

La obra de Ernesto Guevara constituye un incentivo para los
profesores cubanos y el estudio de sus preceptos éticos
contribuye a la educación de los valores que se quiere
fomentar y desarrollar en los estudiantes.

En uno de sus escritos, "El Socialismo y el hombre en Cuba",
el Che aborda la necesidad de formar un hombre nuevo
en el período de construcción de la sociedad
socialista y expone como fundamentos que la imagen de ese hombre
que se quiere con la nueva conciencia socialista, con los nuevos
valores, todavía no está formada, y diría:
"Su imagen no está todavía acabada; no
podría estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al
desarrollo de formas económicas nuevas" ."las taras del
pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay
que hacer un trabajo continuo para erradicarlas".8

En el pensamiento de Ernesto Guevara se vislumbran preceptos
éticos que deben caracterizar al hombre de hoy y del
mañana, el amor a la patria, a la humanidad, el humanismo,
el internacionalismo, el compañerismo, la disciplina, la
veracidad, la honradez, la sencillez, la modestia, la
solidaridad, la intransigencia hacia la explotación y el
rechazo al individualismo.

El socialismo como sociedad superior a la antecesora sociedad
capitalista lleva implícito rasgos de esa sociedad, por lo
que es preciso según el Che, construir la conciencia
socialista, según él no se puede ".realizar el
socialismo con la ayuda de las armas melladas
que nos legara el capitalismo."
y destaca además, que en el proceso de formación
del individuo, el papel de la sociedad es vital en su doble
función de educadora directa e indirecta.

Cuando se analizan las ideas que tenía sobre lo que
debía ser un joven comunista y cuál debía
ser su conducta ante la sociedad, se aprecia una verdadera
lección acerca de la formación moral y humana del
hombre del futuro. Expresaba que, el hecho de pertenecer a la
Unión de Jóvenes Comunistas debía ser el
más alto honor de un joven de la sociedad nueva y
debía ser un honor por el que luchen en cada momento de su
existencia.

El Che se refería además, a la necesidad de que
los jóvenes pensaran siempre en su forma de actuar como
individuos, que debían estar siempre preocupados de sus
propios actos, de sus ideas y de su conciencia ante los hechos de
la vida, para que sus actos no mancharan el prestigio de la
organización a la que pertenecían.

Coincidía plenamente con el principio martiano y
marxista de vinculación del estudio con el trabajo: "Esta
es la forma de educación que mejor cuadra a una juventud que
se prepara para el comunismo, la
forma de educación en la cual el trabajo pierde la
categoría de obsesión que tiene en el mundo
capitalista y pasa a ser un grato deber social, que se realiza
con alegría, que se realiza al son de cánticos
revolucionarios, en medio de la camaradería más
fraternal, en medio de contactos humanos que vigorizan a unos y
otros, y a todos elevan".

La concepción del Che acerca de que el interés
material no debe predominar sobre lo espiritual, por cuanto los
valores humanos distinguen la grandeza del hombre en la nueva
sociedad, queda reflejada en varios de sus escritos, ".que no
dejo a mis hijos y mi mujer nada
material y no me apena, me alegra que así sea. Que no pido
nada para ellos, pues el Estado les
dará lo suficiente para vivir y educarse." 11 y convoca
nuevamente a la reflexión acerca de que en el socialismo a
diferencia del capitalismo, los hombres pueden confiar en el
Estado, que a decir del Che, le garantiza lo necesario para
cubrir sus necesidades básicas materiales y
espirituales.

La ética en el socialismo a la luz de los
postulados del Che, constituye un componente esencial de la
educación en valores en la sociedad cubana del presente y
del futuro.

Las concepciones ético-revolucionarias del Che
constituyen verdaderas premisas metodológicas,
filosóficas y una potente herramienta ideológica,
política y pedagógica para la formación de
los actuales profesionales. (Bibliografía)

La estrategia maestra de la Educación Superior; es el
enfoque integral para la labor educativa y político
ideológica, el mismo constituye una herramienta
metodológica de incalculable valor para la
formación axiológica en las universidades, su
dimensión caracterizan el trabajo metodológico de
los diferentes niveles para formar profesionales con una conducta
responsable y comprometida con la solución de los
problemas de su entorno laboral y una actuación ciudadana
digna de los más altos valores morales que distinguen
nuestra sociedad.

Los valores surgen en un contexto socio-histórico y
tiene por objeto dotar al ser humano de un instrumental
simbólico y de prácticas adecuadas para sobrevivir
y desarrollar una vida plena. Resulta normal que la
formación y asimilación de esos valores se produzca
allí donde se generen; dentro de la construcción
cultural misma en las prácticas sociales;
económicas, políticas, en la reproducción de
la vida, la educación formal solo puede venir a afianzar
lo que la vida cotidiana del mundo laboral y las relaciones
sociales determinan. Mediante la educación se identifican
los contenidos éticos y espirituales de esa
prácticas cotidianas, luego y como elemento que refuerza y
consolida esa formación esta la comunidad la cual estima
en su experiencia como valiosos por su eficacia aquellos valores
que logran reproducir la calidad de vida de la persona y permitir
a la generación presente dejarlos en herencia digna a la
venidera.

De todo lo antes expresado se deduce que el valor solidaridad
constituye un modo de actuar colectivamente teniendo en cuenta al
prójimo, anteponiendo los intereses sociales a los
individuales, sintiéndose responsable por todos los
procesos, brindando ayuda desinteresada a los que la
necesiten.

El enfoque integral forma parte del paradigma educativo social
humanista de las universidades cubanas en la formación de
los profesionales en una cultura general integral, donde los
valores se erigen en rectores de la formación de la
personalidad, de ahí que el proceso de enseñanza
aprendizaje constituya la vía más eficaz para la
formación axiológica de los estudiantes, durante su
diseño y realización se propiciará un papel
activo del profesor y la dedicación de este en la
planificación, organización y ejecución de
las actividades docentes, extensionistas y socio-políticas
que tributan al proyecto educativo de año, donde los
estudiantes son actores fundamentales del proceso de aprendizaje
ético. La formación ética forma parte del
sistema de aprendizaje axiológico, el diseño del
modelo de la carrera, identifica los valores éticos que
caracterizan el modo de actuación profesional, en cada una
de las direcciones de la formación axiológica que
caracterizan el enfoque integral; dígase la
formación ético-moral, y la formación
ideo-política.

En Cuba, el estado revolucionario ha jugado y juega un papel
fundamental en las transformaciones de la sociedad y en
particular de la educación, el acceso a los estudios
universitarios es un derecho de los cubanos y cubanas una vez
concluido sus estudios de bachiller. La universidad tiene en la
formación de valores su prioridad más importante y
en especial la educación superior, tiene la misión
formar a los hombres y mujeres en un paradigma social humanista
para preservar las conquistas logradas. La universidad resulta un
espacio cosmopolita para formar valores, por su capacidad para
desarrollar un conjunto de procesos que promueven el desarrollo y
la expansión espiritual.

Hoy día en las universidades cubanas se analiza y
discute la necesidad de formar y desarrollar valores en los
estudiantes. En todos los centros de nivel superior existen
equipos multidisciplinarios con mayoría de los profesores
de las asignaturas de Ciencias Sociales que investigan el tema de
los valores. Esto no es suficiente, pero se trata de ir creando
un lenguaje
común que facilite la comunicación entre los
sujetos que intervienen en la socialización de los valores
en todas las casas de altos estudios, y fuera de ellas.

La inserción martiana de los valores como atributos
calificadores de la subjetividad humana, integrada a la cultura y
como creatividad cultural social del hombre no sólo
explica los fundamentos de su trascendencia en la
axiología del Maestro. Da cuenta además de la
especificidad propia del filosofar martiano en término de
discurso vital, enérgico, siempre en función del
hombre y la sociedad. Explica también su genio
visionario para discernir la realidad presente y proyectar lo por
venir. Pone de manifiesto, su gran poder revelador de esencia
para ver más lejos y dimensionar realidades que ante sus
contemporáneos pasan inadvertidas. Esto, por supuesto no
tiene lugar sólo en su ideario político -que ya de
por sí le consagró y devino jefe máximo e la
guerra del 95
– sino en múltiples aristas del quehacer humano. Su
capacidad de discernimiento humano para penetrar en determinadas
personalidades históricas y descubrir obras
paradigmáticas y fundadoras, también imprime
vigencia y trascendencia a los valores, y junto con ello
actualiza la memoria
histórica que es forjar y vitalizar la identidad
nacional y humana. El análisis de Luz y Caballero no
es el único caso, pero es demostrativo. Con una frase
lacónica, pero llena de sentimiento y razón lo
define: "sembró hombres"(…) demandó con la
fruición del sacrificio todo amor a sí y a las
pompas vanas de la vida, nada quiso ser para serlo todo, pues fue
Maestro y convirtió en una sola generación un
pueblo educado para la esclavitud en un
pueblo de héroes, trabajadores y hombres libres… Supo
cuanto se sabía en su época; pero no para
enseñar que lo sabía, sino para transmitirlo".Y de
Mendive, con sólo una oración interrogativa da
vigencia y trascendencia a una tríada de valores que
Martí expone en un todo único revelador del bien,
la belleza y la verdad: "¿ Y cómo quiere que en
algunas líneas diga todo lo bueno y nuevo -interroga
Martí- que pudiera yo decir de aquél enamorado de
la belleza que la quería en las letras, como en las cosas
de la vida, y no escribo jamás sino sobre verdades de su
corazón y sobre penas de la patria?". Hoy mas que nunca se
entiende la actualidad que tiene la definición martiana de
educación: "" Educar es depositar en cada hombre toda la
obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen
del mundo viviente, hasta el día en que vive; es ponerlo a
nivel de su tiempo, para que flote sobre "el y no dejarlo debajo
de su tiempo, con lo que no podría salir a flote; es
preparar al hombre para la vida"". ""Instrucción no es lo
mismo que educación; aquella se refiere al pensamiento y
"esta fundamentalmente a los sentimientos. Sin embargo, no hay
buena educación sin instrucción. Las cualidades
morales suben de precio cuando están realizadas por las
cualidades inteligentes. (Citado por Horrvitiner Silva, Pedro.
Ed. Dirección de Formación de
Profesionales. MES).

Es esencial que el profesor en su conducta diaria y en su
relación con los estudiantes se comporte como una persona
honesta, solidaria, justa disciplinada, que muestre una alta
sensibilidad por los problemas de los estudiantes,
acompañada de acciones prácticas para orientarlos
en su solución; de no ser así de nada
valdría que un profesor muestre un gran dominio de la
asignatura que imparte .A continuación se exponen algunas
dificultades relacionadas con lo analizado anteriormente que
impiden la efectiva formación de los estudiantes y en
particular la educación de los valores.

El saber humano es formación porque implica una actitud
sabia frente a la vida y un saber actuar justamente. Si el
estudiante fundamenta su motivación
por el dominio de una determinada rama sólo en los deseos
de ser alguien en la vida sin considerar la connotación
social de sus estudios, entonces está totalmente
desorientado en cuanta preferencia en valores positivos.
Aquí no se está negando el lugar que ocupa en el
desarrollo de la personalidad, la satisfacción de
necesidades e intereses personales.

El contenido de las diferentes asignaturas es un medio
importante para el desarrollo de habilidades de razonamiento y de
reflexión crítica, lo cual ayuda al estudiante a
hacerse consciente de sus valores y los de los demás. De
acuerdo a las potencialidades de cada asignatura es posible
instrumentar procedimientos que permitan procesos de
valoración que posibiliten el juicio de los estudiantes
respecto al valor de un objeto, acción o persona, decimos
que el contenido es un medio porque una verdad científica
hoy puede ser modificada mañana, empero las capacidades
adquiridas al operar con ella en el proceso docente-educativo,
perdurarán.

Los conocimientos científicos permiten el asumir de
forma consciente valores tan esenciales como la verdad, la
exactitud, la creatividad, la curiosidad, la solidaridad,
honestidad, y la responsabilidad. Es imposible evitar la
relación de los diferentes temas docentes con la escala de
valores que caracteriza a cada estudiante y al grupo, con las
expectativas que poseen de la materia, el curso, la carrera, de
su trabajo futuro y su significado para la sociedad. Este
vínculo estudiante-estudiante, docente-estudiante mediante
el contenido científico es una posibilidad inagotable para
que se asuman los valores de la más alta
significación. Para que el proceso docente-educativo no
sea una mera transmisión de información y si el
docente desea ser un educador y no un simple instructor es de
suma importancia poseer una idea clara acerca de las emociones,
actitudes y valores propios de cada estudiante. Cuando se toma en
cuenta la parte afectiva se facilita grandemente el aprendizaje.
La escuela ha de desempeñar un papel cada vez más
destacado como centro formador multilateral de niños y
jóvenes, diferenciándose de la familia por su
carácter científico de sus acciones, es por ello
que muchos padres esperan que los profesores de sus hijos les
ofrezcan orientaciones Y métodos concretos
sobre,¿cómo educarlos de la mejor forma, y le
ofrezcan también los elementos necesarios para conocer los
requerimientos pedagógicos, así como las
regularidades y características en que los ayude y prepare
mejor para cumplir su función educativa, mientras que la
escuela espera de la familia que en su seno se produzca una
continuidad coherente de su trabajo, de sus objetivos y
concepciones. Por otra parte, los organismos estatales de la
educación, en coordinación con las organizaciones
sociales y de masas, y con el concurso decisivo de los padres,
deben desarrollar un intenso trabajo con vista al superior
aprovechamiento escolar y académico, y al logro de los
demás objetivos para la formación de los valores
éticos.

Estratégicas para el desarrollo del valor Solidaridad
en los estudiantes de la sede universitaria Juan Gualberto
Gómez del municipio Martí.

.Seria ingenioso pensar.que una campaña con fines
axiológico pueda resolver por sí sola, de la noche
a la mañana, tales fenómenos.´´ Debemos
enseñar a nuestros jóvenes a valorar por sí
mismos. Mostrarles, por supuesto, que la justicia, la
solidaridad, la honradez, son grandes valores del ser humano,
pero que esos valores se llenan de contenido concreto
según las circunstancias, que ese contenido
cambia.´´Pulsar permanentemente los dictados
valorativos de la realidad, las exigencias prácticas de la
vida cotidiana;.con el fin de lograr la eliminación
gradual del sustento objetivo de la doble moral
(´´Cintio Vitier: La formación de valores en
las nuevas generaciones. Una campaña de espiritualidad y
de conciencia. Edit. Ciencias Sociales (1996).

´´Mostrar que las reformas
capitalistas que nos vemos precisados a introducir.son medidas
absolutamente necesarias e inevitables en nuestras condiciones y
no constituyen un fin en sí mismas´´. Sino
´´un medio que nos permitirá…lograr la
recuperación económica y preservar en la patria
valores de muy alta jerarquía.además nos
permitirá alcanzar un estadio cualitativo superior de la
sociedad con cuotas todavía mayores de independencia,
dignidad, justicia y bienestar social´´´.
Cintio Vitier: La formación de valores en las nuevas
generaciones. Una campaña de espiritualidad y de
conciencia. Pág. 17 Edit. Ciencias Sociales (1996).

.´´es de gran importancia en estos momentos
reconceptualizar nuestra utopía, nuestro proyecto, nuestra
imagen de la ´´sociedad de llegada.´´y
evitar la impresión de que nos movemos irremediablemente
hacia el capitalismo´´ Cintio Vitier: La
formación de valores en las nuevas generaciones. Una
campaña de espiritualidad y de conciencia. Pág. 18
Edit. Ciencias Sociales (1996).

.poner.en evidencia ante nuestros jóvenes el nexo
histórico y genético existente entre los valores
que hoy la revolución defiende y los que se encuentran en
el fundamento y origen mismo de la nación
cubana la coincidencia de sentido y la identidad de
valores que para el cubano en éste momento encierran los
conceptos de ´´patria, ´´
´´revolución, ´´ y
´´socialismo´´.

.rescatar la credibilidad del marxismo.renovarlo
careadoramente según las circunstancias actuales y en
estrecho vínculo con el ideario patriótico,
independencia y socialista de la nación. (Cintio Vitier:
La formación de valores en las nuevas generaciones. Una
campaña de espiritualidad y de conciencia. Pág. 18
Edit. Ciencias Sociales (1996).

´´debe propiciarse a las nuevas generaciones un
conocimiento mayor de la otra cara del capitalismo, que por lo
general se mantiene oculta, donde se encuentra la miseria, la
insalubridad, la incultura, la injusticia y la muerte. Esa otra
cara ya Cuba la conoció antes de 1959.Eso debe quedar bien
claro a todos nuestros jóvenes.la confluencia de los
valores que hoy Cuba defiende con los valores universales que la
humanidad necesita realizar para garantizar su supervivencia
(Vitier Cintio: La formación de valores en las nuevas
generaciones. Una campaña de espiritualidad y de
conciencia. Pág. 18 Edit. Ciencias Sociales (1996).

La utilización de métodos participativos en el
proceso de enseñanza-aprendizaje propicia la
formación y desarrollo de la flexibilidad, la
posición activa, la reflexión personalizada, la
perseverancia y la perspectiva mediata en la expresión de
los valores en la regulación de la actuación del
estudiante.

(htt://www.monografias.com/trabajos/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml)

El autor de éste trabajo hace recomendaciones concretas
para trazar una estrategia que contribuirá al efectivo
desarrollo de los valores responsabilidad, honestidad y
solidaridad en los estudiantes de la sede universitaria del
municipio Martí.

Conclusiones y
recomendaciones.

• La universalización ha permitido la
  reincorporación a las aulas de miles de estudiantes
  jóvenes y no tan jóvenes procedentes de
  distintos tipo de enseñanzas.

• La educación moral que poseen esos estudiantes de
  la universalización es muy heterogénea, por lo
  que se requiere, por parte de la escuela, resolver
  ésta problemática a través de
  actividades dirigidas.

• Diagnosticar a través de un instrumento
  sociológico el nivel de desarrollo que tienen todos
  los valores socialistas que se requieren fomentar entre los
  estudiantes universitarios.

• El colectivo docente debe poseer amplios conocimientos,
  además de los científicos, de cultura nacional
  y universal, y prestigio moral para poder contribuir
  eficazmente, a la educación moral de sus
  educandos.

• La preparación y superación de los
  profesores por medio de postgrados y maestrías en las
  distintas ciencias pedagógicas, humanistas, sociales,
  políticas para que , contribuyan a una mejor
  transmisión de valores ético-morales, del
  profesor al estudiante.

• La formación de valores en los estudiantes tiene
  que ser una tarea priorizada en todo momento dentro de la
  familia, escuela, y en toda la sociedad en su conjunto.

• Las organizaciones educacionales, políticas, de
  masas formales y no formales y estudiantiles, deben coordinar
  sus acciones en era de garantizar una educación moral
  en la joven generación al nivel de los momentos
  histórico-concretos que vive la sociedad cubana
  contemporánea.

• El Programa de Actividades propuesto aquí, cumple
  con los requisitos didácticos necesarios para
  contribuir al desarrollo de los valores morales
  Responsabilidad, Honestidad y Solidaridad, en los
  estudiantes. Es de fácil aplicación éste
  programa, pues no se requiere de grandes inversiones
  materiales; además, el personal docente está
  dispuesto a emprender con mejor calidad tan hermosa
  tarea.

RECOMENDACIONES:

• A la dirección de la sede universitaria Juan
  Gualberto Gómez del municipio Martí, así
  como a los miembros del PCC y de UJC y a los dirigentes de la
  FEU del propio centro, se les recomienda aplicar la
  Estrategia Pedagógica que en ésta trabajo se
  expone para contribuir a la formación de valores en
  los estudiantes de esa alta casa de estudio.

• Precisar por parte de las autoridades educacionales de la
  sede universitaria, dentro del claustro docente, que la
  formación de valores está sujeta a todas las
  disciplinas por igual.

• Que otros docentes continúen investigando acerca de
  las causa-efectos de la crisis de valores que hoy vive la
  sociedad cubana, en particular, en las universidades y
  brindar su aporte a la solución correcta de
  ésta problemática.

Buscar vías, métodos y procedimientos para
elevar el nivel político y de cultura universal de
profesores y estudiantes.

BIBLIOGRAFIA

• Álvarez Aguilar. Nivia; León López.
  Luís Miguel: Hacia una competencia pedagógica
  de los valores humanos

• Arana Encilla. Martha; Batista Tejeda. Nuria y Ramos
  Castro. Álvaro: Los valores en el desarrollo de
  competencia profesionales. III Experiencia. Monografía
  Virtual. Ciudadanía, democracia y valores en
  sociedades plurales. # 3 Octubre- Noviembre-2003.

.Aldea López. Eliana: Estrategia Educativa para
trabajar en Valores. (Chile).

• Ayala. Jorge M: Valores Normas Éticas. Universito
  of. Zaragoza, Spain.

• Batista Gutierre. Tamara; Rodríguez Arteaga. Carlos
  M: La Dimensión ética

• Cachón, Arteaga. Nancy. Perfil ético del
  joven cubano.

• Carvajal, Correa. Carlos Alberto: Educación y
  Valores. Revista de Ciencias Humanas-UTP. Copy right c
  Pereira- Colombia 2000.

• Castellano Noda. Ana Victoria y otros: Capitulo # IV.
  Estrategia Docente para Contribuir a la Educación de
  Valores en Estudiantes Universitarios: Su concepción e
  instrucción en el proceso docente.

• Cardazo Pérez. Ramón N: La Educación
  en Valores en el Contexto Universitario.

• Educación en Valores o Formación Moral? Algo
  más que sólo una discusión acerca de
  términos.
  (http://www.campus-oei.org/valores/pecpperu.htm).

• Galperin. P. Y: El Enfoque Histórico-Cultural y de
  la Actividad de L.S. Vigotsky y su continuidad en la
  Teoría de Formación por Etapas de las Acciones
  Mentales y los Conceptos.

• Gonzáles Maura. Viviana: El profesor universitario:
  ¿Un facilitador o un orientador en la educación
  en valores?

• Gelavet Jardines. Juliet: Metodología para la
  Educación en Valores a través del Epistolario
  Martiano.

• Gutiérrez Baró. Elsa: Mensaje a los Padres.
  (Segunda ED. 1996. Ed. Ciencia-Técnica; Pág.
  18).

• Horruitiner Silva. Pedro: Vigencia del Pensamiento
  Martiano en la Educación

• Horruitiner Silva. Pedro: La labor educativa desde la
  Dimensión Curricular.Superior Cubana.

• Manente. Humberto Alejandro. A propósito de la
  Enseñanza de la Historia Vygosky y el desarrollo de
  los Conceptos.

• Mitrany Ojalvo. Ana Victoria y otros: Capitulo I:
  Conceptualización de los Valores.

• -Dra. Ojalvo, Mitrany. Victoria. Capitulo III:
  Educación de Valores. Sanz Cabrera. Teresa y
  Rodríguez, Pérez. Maria Emilia: Capitulo XII:
  El enfoque histórico-cultural: Su contribución
  a una concepción pedagógica
  contemporánea.

• Ortiz Torres. Emilio; Lucero Moya Oscar: Competencias y
  Valores Profesionales

• Pompa Núñez. Albero y otros:
  Formación de Valores en los Estudiantes Universitarios
  Cubanos. Antecedentes y visión de un Proyecto.

• Romero, Pérez. Concepción y Acosta, Morales.
  Haydee. Algunas reflexiones sobre que significa formar
  valores entre los jóvenes universitarios.

• Ramos, Serpa. Gerardo. La Dimensión
  Axiológica de la Formación Profesional
  Universitaria: Un reto frente a la Globalización
  Neoliberal.

• Romero Pérez Concepción; Acosta Morales
  Haydee: Un acercamiento al análisis didacticote la
  formación de valores. Los estudiantes universitarios.
  Ed. Revista Educación Universitaria # 1. AESES, UMCC.
  1998.

• Una aproximación a la educación de
  valores.

• Romero, Pérez. Concepción y Acosta, Morales.
  Haydee: Los valores morales en la Formación Humanista
  del profesional Universitario.

• Romero, Pérez. Concepción: Algunas
  Teorías y Estrategias para la Formación de
  Valores desde la Instrucción.

• Romero, Pérez. Concepción y Acosta, Morales.
  Haydee y otros: La Formación de Valores en la
  universidad. Exigencias
  Teórico-Metodológicas.

• del enfoque integral para la labor educativa en los
  universitarios cubanos.

• Romero, Pérez. Concepción y Acosta, Morales.
  Haydee: Los Valores Morales en la Formación Humanista
  del Profesional Universitario.

• Revista Iberoamericana de Educación( winrrar de
  477kb)

Autor:

Lic. Carlos Lázaro García Salazar

Profesor de la SUM. Juan Gualberto Gómez.

Municipio Martí.

Universidad de Matanzas

"Camilo Cienfuegos"